忧勤勿太苦,澹泊勿太枯

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2020年3月25日15:18:55 评论 7,572 人在看 1645字阅读5分29秒
老人言:忧勤勿太苦,澹泊勿太枯

“忧勤是美德,太苦则无以适性怡情;澹泊是高风,太枯则无以济人利物。” 《菜根谭》

忧心勤劳、尽心做事是一种美德,但如果过分了就会失去生活乐趣;把功名利禄看得很淡是一种高风亮节,但如果对功名过于淡泊,做事业的心也就没有了,对社会就没有什么贡献了。

老人言:忧勤勿太苦,澹泊勿太枯

忧国忧民,勤勤恳恳,这是美德,但太苦了也不好。好比范仲淹非常伟大——“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”——但这样未免太苦了。孔子、颜回就不这样,一个是“乐亦在其中”,一个是“不改其乐”,即便是最为艰难困苦的陈蔡之厄,他们依然能够苦中作乐。所以,后世儒家就学者禅宗的方法,参“孔颜乐处”。这是一个大话题,哲学家李哲厚说:中国是“乐感文化”。西方的罪感文化是苦,日本的耻感文化还是苦,中国人不同,教人乐,不但自己乐(独乐乐),还要让被人也乐(与人乐乐),让大家一起乐(与众乐乐)。

老人言:忧勤勿太苦,澹泊勿太枯

澹泊,是高风亮节——诸葛亮说:“非淡泊无以明志”。但是,太枯了也不好。《论语·微子篇》里,孔子与统治者合不来,就选择离开,带着弟子周游列国,遇到长沮、桀溺,劝他说全天下都是混人,与其避人,不如避世。长沮、桀溺认为,天下动荡的时候就应该躲起来;但孔子认为,如果天下太平倒不妨躲起来清闲,恰恰是天下动荡才应该出来出来做点什么——这就是孔子济人利物的悲心。

老人言:忧勤勿太苦,澹泊勿太枯

不要太苦,要乐,还有与乐,这是慈心;不要太苦,要济人利物,这是悲心。合起来,就是慈悲。

《金刚经》云:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”既然都是梦幻泡影不可得,你还执着地追求什么呢?现在世人大都贪得无厌,争权势地位,争名誉财物,无休止地索求,无止境地占有,甚至为达到私人目的,不择手段,干出伤天害理的勾当。其实任你费尽毕生精力,要这要那,争这争那,到头来还不是两手空空而去,一样东西都带不走。真正的佛法是无我!改造人们“为我”的私心,以贡献一己的能力为众生服务,为大众谋福利,为人类多做有益的善事。

老人言:忧勤勿太苦,澹泊勿太枯

佛法教导我们做一切事,须心空无住、任运随缘,在待人接物、说话办事、做工作、处理问题时,皆须不为境所转,不往心里去,就象别人在做一样。事情做过以后,事过境迁,心里空净净的,一点东西都没有,如鸟飞过天空一样,了无痕迹。而不可一念不起,象石头那样,死在那里不动。如此自在无碍地做事情,方才是佛教无为而无所不为的真谛。

一个人全身心去勤劳工作,这本来是一种美好品德,但是如果终日忧勤勤不止,终日处于一种紧张状态,使精神得不到放松,必然会使人筋疲力尽,心力交瘁,那么也就失去了生活的乐趣。不求富贵不追求名利,这是一种高尚的品德,但是如果过分清心寡欲,使自己的生活乏味枯燥,没有活力,那么也就没有什么帮助别人,或者是为社会作贡献了。

老人言:忧勤勿太苦,澹泊勿太枯

所以,一个人在勤奋工作的时候,也要适当改变那种古板的方式,不要象一块石头那样,麻木不仁,甚至不近人情,就是说不要那么过分执着。如果过分地追求,最终导致了另一种结果,这是可悲的,同时也失去了人生的价值观,这是不可取的。

世有家业已办者。于岁尽之日。安坐而观贫人之役役于衣食也。名曰看忙。世有科名已办者。于大比之日。安坐而观士人之役役于进取也。亦名曰看忙。独不曰。世有惑破智成。所作已办者。安坐而观六道众生之役役于轮回生死也。非所谓看忙乎。吁。举世在忙中。谁为看忙者。古人云。老僧自有安闲法。此安闲法可易言哉。虽然。世人以闲看忙。有矜己心。无怜彼心。菩萨看忙。起大慈悲心。普觉群迷。冀彼同得解脱。则二心迥异。所以为凡圣小大之别。人们应该对于份内之事要全力以赴,但是对于与生俱来的本然之性也应该维持,太辛苦或者太枯燥就失去了生活的乐趣,也就失去了人生的意义。

老人言:忧勤勿太苦,澹泊勿太枯

只有自然为之,而不是过分地追求,这才是最正常的,也是必然的结果孔子在他的论著里说过:过犹不及,就是说无论做什么事情都不要走两个极端,这样不但没有什么好的效果,反而却走向了另一个极端。

一个人有追求并不是什么坏事,这样的敬业精神也是令人赞赏的,也是一种品德,但是如果达到了忘我的境界,使自己失去了平衡的状态,向相反的方面转化,这样必然会适得其反。

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